¿Qué es la perversión?, ¿Cuál es la elaboración lacaniana de la perversión?, ¿Cuáles son las coordenadas de surgimiento del síntoma y su abordaje para un desarrollo propiamente analítico?, ¿Cuáles son los obstáculos a atravesar y los posibles desenlaces alcanzados en la cura?

Los últimos 25 años aproximadamente se han hecho cada vez más presentes en el cuerpo social lo que llamamos “nuevas presencias de la sexualidad”: gays, lesbianas, travestis, transexuales, trans, bisexuales, intersex. Se trata de una presencia social y política de grupos de sujetos que reivindican sus derechos respecto de nuevas prácticas sociales, políticas y sexuales y que por esa vía defienden una “identidad”-aunque la cuestionen- específica como pueden ser los agrupamientos de géneros más diversos hoy nombrados colectivos LGTTBI

El síntoma es lo analizable -sostiene Lacan- y representa al sujeto como dividido, de ahí que un análisis no apunta a suprimirlo, en tanto da cuenta de la relación del sujeto con la castración.

Freud partió del cuerpo. De la observación de aquellos cuerpos que eran considerados enfermos por la medicina de su época. Curiosamente, las pacientes histéricas del doctor Charcot, en el Hospital de La Salpêtrière de París, señalaban que la enfermedad observada no encontraba correlato con una anatomía o fisiología patológica. Entonces Freud se pregunta ¿por qué?, ¿de dónde provienen esos síntomas, a qué remiten, que significado tienen? Formulado en otros términos: ¿Cuál es el cuerpo afectado en la histeria?

El niño asperger no puede apropiarse de esos códigos, las conductas de los otros sujetos le resultan poco comprensibles. Su deseo es participar de la vida social, pero no sabe cómo. El fracaso de sus intentos deviene en conductas desajustadas y tendencias al aislamiento. La mala interpretación de las situaciones sociales ocasiona respuestas desajustadas que tienden a perjudicar aún más la interacción y a que los otros acentúen el rechazo, ubicando al niño por lo menos, como “extraño”

Mi propuesta de trabajo gira en torno a pensar a la maternidad como una función que se soporta en una posición particular  de una mujer; cómo ella en su deseo se dispone en relación a un hijo. Propongo, entonces, pensar a la madre como un dispositivo, un dispositus (participio pasivo de “disponere” disponer y del sufijo “ivo” que indica inclinación o capacidad para y que está relacionado con) que habilitará el ejercicio de una función.